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La santé physique et mentale des enfants de mères adolescentes diffère de celle des enfants de mères plus âgées. Comparativement à l'ensemble de la population du Canada, les femmes inuites deviennent enceintes pour la première fois à un âge plus jeune. Toutefois, peu de recherches sur la population portent sur les résultats en matière de santé des enfants inuits de femmes qui ont commencé à avoir des enfants à l'adolescence.

Cet article examine certaines études récentes sur la santé mentale des Premières Nations, des Inuits et des Métis du Canada. Les auteurs résument les preuves des origines sociales des problèmes de santé mentale et expliquent les réponses actuelles des individus et des collectivités par l'héritage de la colonisation. La discontinuité culturelle et l'oppression ont été liées à des taux élevés de dépression, d'alcoolisme, de suicide et de violence dans nombre de communautés, et l'effet le plus radical s'est fait sentir chez les jeunes. Malgré ces problèmes, de nombreuses communautés s'en tirent bien; la recherche est nécessaire pour déterminer les facteurs qui favorisent le bien-être. La psychiatrie culturelle peut contribuer à redéfinir les services de santé mentale et la promotion de la santé chez les populations et les communautés autochtones.

Les peuples autochtones pratiquent la médecine traditionnelle depuis des milliers d'années au sein de leur communauté. Aujourd'hui, cette forme de médecine est encore pratiquée à l'extérieur du système de santé officiel par de nombreux Autochtones. Toutefois, la pratique de ce type de médecine dans le cadre d'un centre de santé clinique et en concomitance avec des modes de traitement occidentaux est un phénomène nouveau. Cette approche exige une fusion des points de vue de la médecine traditionnelle autochtone et de la médecine occidentale afin de créer des protocoles pour la prestation des services qui assurent l'intégrité des deux systèmes. Le travail de préparation requis pour veiller à la sécurité des clients, des prestataires de service et des organismes au sein de ce nouveau système intégré est encore très peu documenté. Afin de combler cette lacune, une étude des facteurs qui appuient l'intégration harmonieuse des approches traditionnelles autochtones de guérison et des soins en santé mentale de la médecine occidentale a été faite et les expériences des clients et prestataires de soins ont été recueillies.

Cet article analyse plusieurs forces interdépendantes orientant le discours et la planification de la promotion de la santé mentale relativement aux jeunes Autochtones du Canada aujourd'hui. Ces forces comprennent la colonisation et les relations néo-coloniales, les visions du monde autochtone, les définitions de la santé et de l'autodétermination, la confusion d'ordre conceptuel et méthodologique entourant la promotion de la santé mentale en tant que discipline, ainsi que les tensions entre, d'une part, les éléments qui se qualifient à titre de « preuves » dans les conceptualisations positivistes de la réalité occidentale et, d'autre part, les visions du monde, paradigmes et réalités des peuples autochtones. L'article situe la marginalisation du savoir autochtone relative aux notions occidentales de « preuves » au sein des relations de domination culturelle, dans la façon dont elles structurent la production de savoir « officiel », le financement et la planification possibles et, ultimement, les possibilités pour la santé mentale et le bien-être des jeunes Autochtones canadiens.

Ce recueil d'articles vise à favoriser le dialogue sur les facteurs susceptibles de contribuer à la bonne santé mentale des collectivités, en mettant l'accent sur les points de vue autochtones et en reconnaissant la diversité des Premières Nations, des Inuits et des Métis.

Cet article présente un exemple de partenariat de recherche en santé mentale fondé sur des principes d'empowerment visant à renforcer les organismes communautaires en vue de favoriser de meilleurs résultats pour les consommateurs, les familles et les collectivités. Il vise à sensibiliser les chercheurs et les prestataires de service au fait que les approches d'empowerment ayant pour but d'aider les collectivités à faire face aux problèmes de santé mentale ne sont pas trop complexes pour être appliquées, mais requièrent un engagement à long terme et un soutien adéquat. L'une des principales connaissances émergeant de ce projet à ce jour réside dans le fait qu'il est possible de favoriser l'empowerment au moyen de partenariats lorsque la démarche s'accompagne d'un effort concerté visant à soutenir les organismes communautaires sur le terrain. Ces organismes comprennent des équipes spécialisées en santé sociale, de même que des groupes d'hommes et de femmes pouvant inciter les membres de la collectivité à passer à l'action.

Cet article avance deux arguments relatifs aux efforts passés et présents visant à améliorer la santé des Autochtones. Il défend les façons de considérer la promotion de la santé misant sur l'empowerment, afin d'aider les personnes à prendre leur vie et leur situation en main. Cette combinaison des forces alliant différentes démarches constitue en fait une approche dialectique favorisant l'empowerment et pouvant être concrétisée en considérant les Autochtones non pas comme des enfants ayant besoin d'aide, mais comme des individus compétents et efficaces.

Les conceptions relatives à la santé constituent de puissantes expressions des idéaux culturels, interprétées et modelées au gré des circonstances et de l'histoire. Pour les Cris de la Première Nation de Whapmagoostui, au nord du Québec, les idéaux relatifs à la santé se retrouvent dans les récits de chasse des temps passés, intégrant ainsi divers symboles de la subsistance et des pratiques sociales des Cris. En abordant les conditions au moyen desquelles cette conception de la santé est constituée, l'auteur illustre de quelle façon les récits de « santé » sont synonymes du bien-être social et politique des Cris. En effet, pour les Cris, la santé n'est pas uniquement un bien-être physique, mais une façon d'articuler l'identité nationale crie en réaction au défi constant posé à cette identité. La santé se trouve ainsi au sein même des récits historiques, de la terre, ainsi que de la production et de l'interprétation des activités traditionnelles.

Dans le présent article, les auteurs présentent des observations au sujet d'un projet mené en collaboration au sein de communautés inuites, métisses, micmacs et mohawks. Ces observations démontrent qu'il est utile d'incorporer des concepts autochtones dans les recherches portant sur la résilience.

L'éditorial traite du fait que la santé mentale constitue un enjeu de santé important chez les peuples autochtones du Canada. Il présente également un bref aperçu de deux articles du journal qui traitent du bien-être des Autochtones.

Dressant un portrait de la réponse à un traitement à domicile fondé sur un modèle de résilience basé sur la culture, le présent article traite des implications culturelles de l'approche psychiatrique individuelle dans le cadre du traitement des troubles mentaux.

Le document présente diverses ressources sur la culture, l'histoire, les valeurs inuites ainsi que des statistiques et des perspectives en matière de santé. Ces ressources peuvent être utiles aux professionnels de la santé non inuits pour découvrir la culture, l'identité, la santé et le bien-être ainsi que le mode de vie inuits.

Cette feuille de renseignements aborde l'intégration des médecines traditionnelles aux traitements de la médecine occidentale, et présente un projet de l'Équipe de recherche sur les médecines autochtones anti-diabétiques, qui désire soulager les effets du diabète de type 2 grâce à une évaluation scientifique rigoureuse des médecines traditionnelles utilisées par les aînés et les guérisseurs. Le but de ce projet n'est pas de créer de nouveaux traitements de médecine occidentale, mais bien de combiner le savoir traditionnel et les pratiques médicales occidentales en vue du traitement et de la prévention du diabète.